
Dieses Buch aus dem Jahr 1524 enthält antike lateinische Übersetzungen von drei Werken von Flavius Josephus. Das Bellum Judaicum beschreibt den Jüdisch-Römischen Krieg (66-74 n. Chr.), welcher mit der Zerstörung des Tempels in Jerusalem endete. Josephus war selbst beteiligt an diesem Krieg und schrieb seinen Bericht direkt danach, wobei er, obwohl er zuerst auf der jüdischen Seite kämpfte, die Römer positiv darstellte. Danach widmete er sich in den Antiquitates Iudaicae der kompletten Geschichte des jüdischen Volkes bis zum Krieg, wobei er sich für die früheste Zeit auf die Bibel stützte. Vor allem wegen der Erwähnung von Jesus wurde dieses Buch sehr populär. Dieses sogenannte Testimonium Flavianum (so genannt nach dem Gentilnomen Flavius, das Josephus angenommen hatte) wäre eine der frühesten Erwähnungen von Jesus außerhalb der christlichen Bibel. De antiquitatibus contra Appionem grammaticum Alexandrinum ist eine Apologie des Judentums, unter anderem gegen einen gewissen Apion. Frühchristliche Autoren interessierten sich sehr für diese Schriften über das Judentum und die Zeit von Jesus. Allerdings konnten sie immer schlechter Griechisch. Deswegen entstand der Bedarf an lateinischen Übersetzungen.
Frühe lateinische Übersetzungen
Die wichtigste Übersetzung des Bellum Judaicum wurde wohl Ende des 4. Jhs erstellt. Als
ihr Autor wird in einigen jüngeren Handschriften und in den frühen Drucken Rufinus von Aquileia angegeben, doch ist diese Zuschreibung nicht richtig. Erstens wird diese Übersetzung in der Liste, die der Historiker Gennadius von Rufinus’ Werken erstellt hatte, nicht erwähnt. Zweitens unterscheiden sich diejenigen Josephuspassagen, welche Rufinus in seiner Übersetzung und Weiterführung von Eusebius’ Kirchengeschichte direkt aus dem Griechischen übertragen hatte, merklich vom Wortlaut derselben Stellen im lateinischen Bellum Judaicum. Die Antiquitates und Contra Ap(p)ionem hat Cassiodor, also im 6. Jh., von Freunden übersetzen lassen, wie er selber in seinen Institutiones schreibt.1 Diese lateinische Übersetzungen der Werke von Josephus waren im Mittelalter sehr populär, was man an der Zahl der überlieferten Handschriften sieht: mehr als 250. Es gibt sogar Reste eines Papyruscodex aus dem 6. Jh. mit Stücken aus den Antiquitates (Biblioteca Ambrosiana, Cimelio MS 1). Diesen Codex soll angeblich Rufinus selber geschrieben und vor den Hunnen nach Mailand gerettet haben.
Frühe Drucke
Vor allem im 12. Jh. war das Werk in Nordfrankreich und Flandern beliebt, vielleicht in Zusammenhang mit den Kreuzzügen. Ein Stemma aller Handschriften zu erstellen ist bis jetzt nicht gelungen. Früh wurden diese Werke auch gedruckt: die editio princeps erschien 1470 bei Johannes Schüssler in Augsburg in einer Ausgabe, die die Antiquitates Judaicae und das Bellum Judaicum enthielt. Es gab so viele frühe Drucke, dass man von diesen sogar ein Stemma erstellen kann.

Hier sieht man, dass die Edition von 1524 aus Basel stark basiert auf einer Edition aus dem gleichen Jahr aus Köln, die wiederum zurückgreift auf eine Edition aus Venedig von 1481. Für die Antiquitates Judaicae (AJ) wurde dafür wiederum zurückgegriffen auf die editio princeps aus 1470 aus Augsburg, für das Bellum Judaicum (BJ) und Contra Appionem (Ap) auf eine Edition aus 1480 aus Verona, für die eine Handschrift, die sich jetzt in Dresden befindet, benutzt wurde. Die Baseler Edition hat an einigen Stellen den Text an eine Edition aus Lübeck angepasst. Man sieht hier, dass viele Druckeditionen gar nicht zu den Handschriften gegriffen haben, und wenn, dann nur auf einzelne verfügbare Handschriften.
Was passierte nach 1524?
Was ist nun so besonders an der Ausgabe aus 1524, dass es bis jetzt die letzte Ausgabe der lateinischen Übersetzungen aus der Antike von Josephus geblieben ist? Kurz nach dieser Ausgabe wurde die griechischen Originale von Josephus wiedergefunden, die zu großer Begeisterung führten. Es gab eine neue Ausgabe bei Froben von dem lateinischen Josephus im Jahr 1534, aber nun mit modernen Korrekturen nach dem griechischen Text. 1544 folgte dann eine griechische Edition, 1548 eine komplett neue lateinische Übersetzung. Hiernach gab es eigentlich kein Interesse mehr für die lateinischen Josephusübersetzungen aus der Antike. Nur für Forscher lateinischer frühchristlicher Texte sind diese interessant, und für den TLL um den Wortgebrauch aus dieser Zeit zu untersuchen. Deswegen zitieren wir am TLL immer noch nach der Basler Ausgabe von 1524.
Quelle
Andreas Ammann, Josephus Frobenianus. Editions- und Rezeptionsgeschichte des Flavius Josephus im Basler Humanismus (Schweizerische Beiträge zur Altertumswissenschaft 51), Basel 2021.
- Cassiod. Inst. 1,17,1: hunc tamen ab amicis nostris, quoniam est subtilis nimis et multiplex, magno labore in libris viginti duobus converti fecimus in Latinum. ↩︎
OpenEdition schlägt Ihnen vor, diesen Beitrag wie folgt zu zitieren:
Josine Schrickx (17. November 2024). Warum zitiert der TLL immer noch eine Ausgabe aus dem Jahr 1524? Parerga. Abgerufen am 16. Februar 2025 von https://doi.org/10.58079/12p6p